অসম্পূর্ণ বুক রিভিউ…

অসমাপ্ত আত্মজীবনী। শেখ মুজিবুর রহমান। দি ইউনিভার্সিটি প্রেস লিমিটেড। ২০১২।

 

 “আমি অনেকের মধ্যে একটা জিনিস দেখেছি, কোন কাজ করতে গেলে শুধু চিন্তাই করে। চিন্তা করতে করতে সময় পার হয়ে যায়, কাজ আর হয়ে ওঠে না। অনেক সময় করব কি করব না, এইভাবে সময় নষ্ট করে এবং জীবনে কোন কাজই করতে পারে না। আমি চিন্তাভাবনা করে যে কাজটা করব ঠিক করি, তা করেই ফেলি। যদি ভুল হয়, সংশোধন করে নেই। কারণ, যারা কাজ করে তাদেরই ভুল হতে পারে, যারা কাজ করে না তাদের ভুলও হয় না।” (প.  ৮০)

 

সম্পাদনা বিষয়ে

প্রথমত, বইটা আরো ভালোভাবে এডিটেড হইতে পারতো, টেক্সটটা ঠিক রাইখাই। যেমন চ্যাপ্টারগুলার এক একটা নাম হইতে পারতো, পর্ব থাকতে পারতো – বংশ-পরিচয়, প্রথমদিকের রাজনীতি, কলকাতায়, জেল-জীবন… এইরকমের। মানে, তাইলে বইয়ের যে স্ট্রাকচার, সেইটা আরো রিডেবল হইতে পারতো পাঠকের কাছে। সেইটা না হওয়ার একটা কারণ হইতে পারে যে, যে বা যারা সম্পাদনা করছেন তারা হয়তো ভাবছেন যে, এইরকম করলে সেইটা লেখকের টেক্সটের উপর ‘হাত দেয়া’ হইতে পারে। কিন্তু এইটা ভাবতে গিয়া উনার এইরকম একটা টেক্সটরে আরো ভালোভাবে হাজির করার সুযোগটারে নষ্ট করছেন। কারণ এডিটর হিসাবে টেক্সটটারে চেইঞ্জ না কইরাই গোছানোর দায়িত্বটা এডিটর নিতে পারতেন, কিন্তু নেন নাই।

আরেকটা সেনসেটিভ জিনিস হইলো, মূল পান্ডুলিপি’র সাথে বইয়ের টেক্সট’টা কতটুক, কেমনে সম্পাদনা করা হইছে এইটা নিয়াও কোন বাতচিত নাই। পলিটিক্যালি এই জিনিসটা ট্রান্সপারেন্ট রাখতে পারাটা দরকার আছিলো, তা নাইলে সন্দেহ আসলে থাইকাই যাবে।

 

পাকিস্তানের সময়

এই বইয়ের রাজনৈতিক গুরুত্ব ত আছেই। বইয়ের সময় মোটামুটি ১৯৪০ থিকা ১৯৫৪ পর্যন্ত (শেখ মুজিবুর রহমানের ২০ থিকা ৩৪ বছর বয়স পর্যন্ত), মানে যখন পাকিস্তান আন্দোলন শুরু হয় এবং যখন শেষ হইতে শুরু করে, পলিটিক্যালি – সেই সময়টার কথা। কিন্তু এর পুরাটাই যে আছে, তা না; এইটা শেষ পর্যন্ত একজন ব্যক্তিরই দেখা, যিনি অনেকদূর পর্যন্ত ইনভল্ভড ছিলেন। যার ফলে ঘটনাগুলা বাদ যায় নাই, যেমন, রাজশাহীর খাপড়া ওয়ার্ডের যে জেল-হত্যা সেইটা সত্যেন সেনের লেখায় খবুই বড় ঘটনা হিসাবে আমরা পাইছি, কিন্তু এই ঘটনা তিনি কিছুটা দূর থিকাই দেখছেন এবং বর্ণনা করছেন। কিন্তু ঘটনার যে বর্ণনা সেইটা উনার রাজনৈতিক যে বিবেচনা, সেইটা দিয়া বায়াসড। আর সেইটাই সম্ভবত মেইন পয়েণ্ট বইটার।   Continue reading

মুসলমান বাঙালি এবং হিন্দু বাঙালি

 

ভয়ংকর একটা বই পড়তাছি; বইটার নাম: মুসলমান বাঙালির লোকাচার (ছাপা হইছে ইন্ডিয়া রাষ্ট্রের পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের কলকাতা শহর থিকা, ঢাকাতে বিক্রি হয়), লেখক হিন্দু বাঙালি একরাম আলি। মানে, নাম মুসলমান হইলেও ধর্মে তিনি হিন্দু, যেমন তেঘরিয়া’র মানুষেরা ধর্মে মুসলমান হইলেও লোকাচার, মানে মূল আইডেন্টিটি যেমন হিন্দু’র। তিনটা বাক্য বলি বইটা থিকা, তাইলে হয়তো বোঝা যাইতে পারে:

১. “শব-ই-বরাতের সন্ধ্যায় কেউ তেঘরিয়া এলে ভাবতে পারেন, তা হলে কি আজ দেওয়ালি?” (পৃষ্টা – ৩৩)।

২. “বরং শব-ই-বরাতের এই অনুষ্ঠানের সঙ্গে মিল রয়েছে রান্নাপুজোর।“ (পৃষ্টা – ৩৫)

৩. “চন্দনের ফোঁটা ইসলামি শরিয়ত অনুযায়ী নেওয়ার কোনও কারণ নেই। তা হলে কেন?” (পৃষ্টা – ৩৬)

‘কারণ’টা হইলো এরা ত আসলে ‘ধর্মান্তরিত মুসলমান’, মানে আগেরকার হিন্দু। অরা মুসলমান হইলেও হিন্দু-ভাব ছাড়তে পারে নাই। সুতরাং অল্টারনেটিভ হিন্দু হিসাবে এই মুসলমান বাঙালি’রে দেখার বা লোকচারের ভিত্তি’তে মুসলমান বাঙালি যে হিন্দু বাঙালিরই একটা এক্সটেনশন – এই প্রস্তাবই বইটার মূল ভাবনা।

এইটা মোটেই কোন ভয়ংকর ব্যাপার না। ‘ভয়ংকর’ তখনই লাগছে যখন ফিল করছি যে, যিনি লিখছেন তিনি এইটা সর্ম্পকে মোটেই এওয়ার না। মানে, এই বিষয়ে উনার কোন পলিটিক্যাল এওয়ারনেসের কোন জায়গা দেখি নাই। উনি ধর্ম-এর বিবেচনা করতেছেন মোটামুটি একটা অ-ধার্মিক (সেক্যুলার) এর জায়গা থিকা; যেইটা আসলে না-হিন্দু, না-মুসলমান, বরং ক্রিশ্চিয়ানিটি’র জায়গা; যা প্রত্যক্ষভাবে ক্রিশ্চিয়ানিটি’র একটা হিন্দু রূপ, যদি ধর্মের জায়গা থিকা দেখতে চাই। (মানে আমি এইভাবে ভাবতে পারলাম আর কি!) Continue reading

সিমন দ্য বেভোয়া

মেয়েদের হার মেয়েদের জিত।  সিমন দ্য বেভোয়া। সংকলন ও ভাষান্তর: সন্দীপন ভটাচার্য। জুলাই ২০০৮। মন ফকিরা।

প্রচারের ফলে ‘নারীমুক্তি’ শব্দটা এখন পুরুষের মুখে-মুখে, সে তারা মেয়েদের ওপর যৌন পীড়নের ব্যাপারে সচেতন হোক বা না-হোক। পুরুষের এখন মনোভাবটা যেন এই যে, ‘বেশ, তুমি যখন ফ্রি, চলো, বিছানায় যাই।’ অন্য কথায়, ছেলেরা এখন অনেক বেশি আক্রমণাত্মক, কদর্য, হিংস্র। আমার যৌবনে আমরা মঁপারনাস ধরে হাঁটতে-হাঁটতে কোন কাফেতে গিয়ে বসতাম, নিপীড়নের কোন ভয় ছিল না। হ্যাঁ, আমরা হাসতাম, চোখ টিপতাম, কটাক্ষ করে তাকাতাম। আর এখন কোন কাফেতে বসে কোন মেয়ের পক্ষে একা বই পড়া প্রায় অসম্ভব। পুরুষেরা আগ বাড়িয়ে কথা বলতে এলেও সে যদি একা থাকার ব্যাপারে দৃঢ় হয়, তো তারা তাকে ‘কুত্তি’ বা ‘খানকি’ বলে চলে যায়। ধর্ষণের ঘটনা এখন অনেক বেড়ে গেছে। সাধারণ ভাবে পুরুষ-আগ্রাসন ও বিদ্বেষ এখন এত স্বাভাবিক হয়ে গেছে যে শহরে কোন মেয়ে আর স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করে না।”

(পৃষ্টা ২২)

মন ফকিরা পাবলিকেশন্সের বইগুলা আমার পছন্দ। অনেকসময়ই উনারা পরিচিত লেখকের অপরিচিত টেক্সটগুলা ছাপান। এই কথাটা আমার মনে হইলো অসীম রায়-এর ‘লেখকের জবান’ বইটার কথা মনে কইরা। এমনিতে বইগুলার সাইজগুলা ভালো, ১০০/১৫০ পৃষ্টা; অল্পদিনে পড়া যায়, খুব বেশি দিন ধইরা রাখার উপায় নাই, মানে, ভালো ত ভালোই। আমার পছন্দ মাইনর টেক্সট, যা কিছু লেখক না লিখলেও পারতেন, কিন্তু যখন লিখলেন, তখন আর তারে ইগনোর করা গেলো না, এইরকম টাইপের। [pullquote][AWD_comments width=”294″][/pullquote] 

ত, সিমন দ্য বোভেয়া’র দুইটা ইন্টারভিউরে অনুবাদ কইরা বই আকারে উনারা ছাপাইছিলেন ২০০৮ সালে। পড়ছিলাম মাস ছয়েক আগে (এখন ত প্রায় ১বছর হইতে চললো), তখন ২/১টা কথা মনে হইছিলো, সিমন দ্য বোভেয়া সর্ম্পকে।

সিমন দ্য বোভেয়া’র লেখা আমি খুব একটা পড়ি নাই। হুমায়ূন আজাদের ‘নারী’ নামের বইটা এই অনাগ্রহের একটা কারণ হইতে পারে, ওইটা পইড়া বোভেয়া সর্ম্পকে বেশ খুব ভালো ধারণা হয় নাই; কারণ উনি নারী বিষয়ে অভিজ্ঞতাগুলারে বলতেছিলেন ঠিকই, কিন্তু যখনই একটা ‘তত্ত্ব’-এর ভিতর ফেলতে যাইতেছিলেন, তখন আর ব্যাপারটা পিছলাইয়া যাইতেছিল। মানে, ব্যাপারটারে একটা ‘তত্ত্ব’-এর ভিতর নিয়া আসা যায় না, সেইটা না; বরং একটা ‘তত্ত্ব’-এর ভিতর তারে রিডিউস করা হইতেছিল… একটা জায়গায় উনিও বলতেছিলেন যে,

“… এর শিকড় থাকা উচিত অনুশীলনে, তত্ত্বে নয়। ‘দ্য সেকেন্ড সেক্স’ গিয়েছিল উলটো পথে। সেটা আর এখন বহাল নেই।“

(পৃষ্টা ২৬)

(সর্তকীকরণ বিজ্ঞপ্তি 🙂 ) এইটা আবশ্যিকভাবেই উনার তত্ত্ব-প্রবণতারে বাতিল করে না, আমার সন্দেহটারেই আরো রিলিভেন্ট করে। Continue reading

দিনের কাহিনি

হালিকের দিন। ব্রাত্য রাইসু। পুনর্মুদ্রণ যন্ত্র। ফেব্রুয়ারি ২০১২। প্রচ্ছদ ব্রাত্য রাইসু। পৃষ্টা ৯৬। দাম ৪০০ টাকা।

 

বই কিনার কথা

শেষ পর্যন্ত বইটা কিনতে পারছি আমি! জনান্তিকে,সাম্যদা’রে যখন দুপুরবেলার গরমের ভিতর বইসা জিগাইলাম বইটার কথা, আরো অনেক কবিতার বইয়ের পাশ থিকা বাইর করতে পারলেন উনি; কিন্তু দাম দেইখা একটু চেইতা গেলেন, ‘অর ফাইজলামি আর গেলো না! ৩/৪ ফর্মার বই হইলে প্রতি ফর্মা ২৫/৩০ টাকা রাখি আমি আর ৪ ফর্মার (একচুয়ালি ৬ ফর্মা, ৯৬ পৃষ্টা) বইয়ের দাম রাখছে ৪০০ টাকা! সুমন ভাইয়ের (সুমন রহমান) বইয়ের দাম রাখছিল প্রথমে ৫০০টাকা, যাদের কিনার ইচ্ছা ছিল, তারাও কিনতে পারতো না, এখন ২৫০ টাকা রাখাতে ভালো বিক্রি হইতেছে. . . ’

আমি বলার ট্রাই করলাম যে, আসলে খুববেশি মানুষ তো কবিতার বই কিনে না, এইজন্য হয়তো অল্প কপি বিক্রি হইলেই টাকাটা উইঠা আসবো, এইরকমের চিন্তা থাকতে পারে। কিন্তু পরে মনে হইলো, এইটাই একমাত্র ঘটনা না, কারণ এই ‘দাম বেশি রাখা’র ব্যাপারটা আরো কিছু ব্যাপার সিগনিফাই করে, বেশি দাম দিয়া কিনা জিনিসে ওই ভ্যালু’টাও তো ইম্পোজ করা থাকে যে, এইটার দাম বেশি!

এই দাম কোন না কোনভাবে বইটারে তো স্পেশাল কইরা তোলে এবং এইরকম একটা ধারণা দিতে পারে যে, বইটা খালি কাগজের দামই না, টেক্সটের যেই দাম সেইটাও অনেক। এখন এই টেক্সটের দাম বেশি কিনা – সেইটা অন্য বিবেচনা, কিন্তু এইরকম একটা ব্যাপার ইম্পোজড থাকতেছে এইখানে, ইভেন এইরকমের কোন ইনটেনশন না থাকলেও।

কবিতা দামি কোন জিনিস বইলা আমার মনেহয় না, কিন্তু কবিতার বই দামি তো হইতেই পারে।  অ্যাজ অ্যা প্রডাক্ট, বা বইয়ের ব্যবসা হিসাবেও প্রফিটিবিলিটির একটা চিন্তা থাকাটা দরকার।

Continue reading

কমলকুমার

অগ্রন্থিত কমলকুমার। কমলকুমার মজুমদার। অবভাস। কলকাতা। নভেম্বর, ২০০৮।

 

একটা বইয়ের সব লেখা সব পাঠকের জন্য না। এই কথাটা আমি বুঝতে পারলাম হঠাৎ (এক এক দেশে হঠাৎ আছে বইলা কমলকুমারও বলছেন,  তিনি ঠিক ব্যক্তির পর্যায়ে না বললেও, এইভাবে ট্রান্সলেশন করা যাইতে পারে) ছোট্ট বইটা পড়তে গিয়া, যেইখানে তাঁর কবিতাও আছে; কবিতা, মানে এক ধরণের হয় নাই ঘটনা, যদিও গোলাপ হইছে; হয় নাই মানে খুবই ট্রাডিশ্যানাল আর কি… হিন্দু জীবনের ভার, নিশ্চিতির মতো তার ভাবনার ভিতর আটকাইয়া আছে, এতোটা নিশ্চয়তা কবিতা ত ঠিক অ্যাকোমোডেড করতে পারে না, আবার ঠিক চাপানো যে কাব্যিকতা সেইটারও বাইরের ব্যাপার, হয়তো তা-ই গদ্যই একটা উপায়… এইটাতে আসলে ‘হয় নাই’ নাই, বরং ‘হওয়া’টাই আছে, যারে নিতে পারা যাইতেছে না, অ্যাজ এ হোল যে টোটালিটিটা দাঁড়াইতেছে, তারে অস্বীকার না করতে পারলে লেখার আর কোন অর্থ-ই ত আর নাই। Continue reading